大正新修大藏经数位版, No. 1 真言宗即身成<persName>佛</persName>義章

大正新修大藏经数位版, No. 1 真言宗即身成<persName>佛</persName>義章 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A456 Romanized form in Unicode transcription khaṃ 𑖏𑖽 真言宗即身成佛義章一卷问。诸经论中。说三大阿僧祇劫满五十二位行。断尽烦恼障所知障成佛。今立即身成佛義。有何证據答。真言秘密藏中。如来明说耶问。何经云何说答。金刚顶经说。修此三昧者。现证佛菩提又云。若有众生遇此教昼夜四时精进修。现世证得欢喜地。後十六生成正觉或云。若能依此勝義修。现世得成无上觉或应当知。自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾壞。我为金刚身大日经云。不捨于此身逮得神境通。遊步大空位而成身秘密龙猛菩萨菩提心论曰。真言法中ニノミ即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书或云。若人求佛慧。通达菩提心。父母所生身。速证大觉位依如是等教理文证。成立此義问。且修此三昧者等ト云文证即身成佛義云何答。修此三昧。现证スト佛菩提云。明即身成佛问。修此三昧者。云何三昧耶答。大日尊一字顶轮王三摩地问。此顶轮三摩地。如何修即身成佛也答。以大日尊三字密言印印五处时。五智五佛成问。何印时何智佛成答。以印印心时成镜智。速获菩提心金刚坚固体。印额成平等智。得灌顶地福聚身。印口时成妙观察智。得佛智慧身。印顶成成所智。证佛变化身。加持自身。成スト法界体性智毘卢遮那虚空法界身云。以知即身成佛问。其三字密言者何答。如文可知之。印相准知唵仆欠。三昧与密言義如陀罗尼释续记问。若有众生遇此教等者何文答。金刚顶文殊仪轨经文问。遇此教者。显密二教中何耶答。指法佛自内证三摩地大教王问。大般若经等说三摩地与今此所说三摩地同异如何答。名同意异也问。云何异也答。今所说三摩地。法佛所说也。般若经所说三摩地。应化佛所说也。故名同意异云问。何以知尔答。菩提心论云真言法中即身成佛故。是说三摩地法于诸教中阙而不书等。以知尔问。何以尔云三摩地各异证知也答。诸教者。他受用身变化身等所说诸显教也。是说三摩地法者。自性法身所说秘密真言三摩地门。是所谓金刚顶十万颂经等是也问。自性法身者。言语道断。心行处灭。废诠谈旨。一心法界真理。如何三摩地法者自性身所说云也。若有明证文也答。楞伽经第二卷说。复次大慧法佛说法者。離攀缘離能观所观故。離所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故云云又说大慧法佛说法者。離心相应体故。内证圣行境界故。大慧是名クト法佛说法之相云。阿阇黎耶曰。唯有法身佛。说此内证智。具如二教论说之。又金刚顶五秘密经说。若于显教修行者。久经三大无数劫。然後证成无上菩提。若依毘卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。现生成佛云问。毘卢遮那佛者。理智法身中何身耶答。依璎珞经。毘卢遮那是理法身。卢遮那则智法身。释迦名クト化身云。然则是金刚顶经所说毘卢遮那佛。自受用身所说内证自觉圣智法者。是则理智法身之境也具如二教
论说之不空三藏之所译金刚顶瑜伽法门。是成佛速疾之路。其修行者必能顿超凡境。达スト于彼岸云。次文欢喜者。非显教所言初地。自家佛乘初地。後十六生者。指十六菩萨生。所谓萨王爱喜等也问。何故初地欢喜地云耶答。初修得出世之心者。所未得而今始得。于大事用。尔如其所愿。悉皆成就生极喜乐。故初名为欢喜问。云何出世心等云耶答。得出世心者。即二空智。大事用者利他。菩萨以利众生为大事用。生极喜乐故欢喜ト云问。何故二空智出世心ト云答。与心相应名出世心问。其二空智者何答。生空智･法空智是也问。二空智者如何观所显智也答。且初地菩萨观生空法空智。是二空智ト云次问。若能依此勝義修现世得成无上觉者。如何修スト勝義行云耶答。勝義行者。观一切法无自性也问。云何一切法云无自性耶答。菩提心论意云何无自性。谓凡夫外道二乘及次第行菩萨。皆如幻梦阳焰。所以不可信乐。必须修瑜伽勝上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界云云问。论文尔也。有经证文答。大日经云。诸法无相。谓虚空相。作是观已名勝義菩提心。论云问。其凡夫二乘等无自性ト云意何答。论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。诸外道等恋其身命。或助以药物得仙宫住寿。同幻梦阳焰也。二乘之人。声闻执四谛。缘觉执十二因缘。知四大五阴毕竟磨灭。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘迴心向大。有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。然证佛果无自性云。真言行人
此皆可厌患之问。真言行人何等修行耶答。真言行人观一切法无自性ト云。利益安乐无馀界一切众生。永超外道二乘境界。修瑜伽勝上法能从凡夫入佛位者。亦超十地菩萨境界云云问。真言行人超过十地菩萨境界者。其意何乎答。此所修之行ヲ云问。若尔者非所得果乎解云。非所得之果问。其所修行如何乎答。最初遇真言阿阇黎。入曼荼罗界会。灌顶受法人所修之行。是佛境界行。非スト十地菩萨分际云问。所修行非所得果者如何论云。真言行人欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者。即此三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体性智。成スト大毘卢遮那佛自性身･受用身･变化身･等流身云次又自身为金刚界。自身为金刚。坚实无倾壞。我为金刚身者。金刚者何物耶答。金刚界。阿阇黎云。金刚者智也。如云金刚坚固智。界者身也。持金刚者身。身即聚集義也。言一身聚集无量身。坚实者如来智坚固不壞ナルヲ云问。胎脏金刚与金刚界金刚优劣如何乎答。胎脏金刚者理也。金刚界金刚者佛内证智。故无优劣次逮得神境通者。六通中一通也。彼婆沙论云。于自所缘无倒了达。妙用无碍无所拥滞。故名神通也。神谓等持。境谓行･化。所谓所缘境界也遊步大空位而成身秘密文意何答。法身同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法所依住故号位也。身秘密者。法身三密等觉十地何窥见。故名身秘密问。三密者何乎答。三密者。一者身密。如结印契召请圣众是。二者语密。如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三者意密。如住瑜伽相应观菩提心也问。以身密结印契何部佛出现。馀亦尔答。身密加持故佛部佛现。口密加持故莲花部佛现。意密加持故金刚部佛现。亦释。各三部佛现也。次此生入悉地者。明持明悉地及法佛悉地问。云何悉地ト云答。谓住菩提心云成就悉地问。何住菩提心成就悉地ト云乎解云。第十一地成就最正觉。如是悉地诸悉地中最在其上。故经云。彼悉地更无过上云云问。约悉地有幾种乎答。有五种悉地。一者信悉地。二者入地悉地。三者五通悉地。四者二乘悉地。五者成佛悉地。是五种悉地云问。云何信悉地ト云乎答。随分能净诸根。深信如来秘藏。决定不疑虑问。指何地何位信悉地ト云ヤ解云。地前是信悉地。故大日经疏曰。佛有如是方便若依行者必成菩提。此是地前信行也问。信行者是地前。约地前有资粮加行二位之中何答。是通二位。何知然。探玄记云。信行地大有二释。一者地前名信行。二者地上名信行。又约地前名信行有二释。一外凡远位通被。二内凡迴向等位名信行ト云问。何故地前菩萨行云信悉地答。地前菩萨未证真如。但依信心而起智行。故名信行问。依此疏文。地上可名信行者。何故大日疏但地前ト云答。此大日疏意地上可名信行。而地上入悉地ト云。故不名信悉地耳问。何言入悉地耶答。入初欢喜地入悉地ト云问。何故初欢喜悉地ト云解曰。此位初无漏正体智起顿证遍法界真如理故。悉地者亦成就義也问。何故入悉地ト云乎答。解入字有二義。世第一法位终入初地故入ト云。二者入者解也。初证解遍法界理故云入问。谁证遍法界真理乎答。初地菩萨正体智能证耳问。唯正体智证真理後得不证真理答。後得智不证真如理故。辨中边论云。真缘義边正体智。俗缘義边後得智ト云问。第三五通悉地者何耶答。了知世间五通之境。犹如幻梦水月不可取著。尔时度五通仙人之地名第三问。此五通仙人之地何位而超度耶答。秘密宗義者初欢喜地自有十心馀九地
亦尔从初心至第四心得ト度五通境界云问。五通者何答。一者神境智证通。神谓等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。二者天眼智证通。此眼殊勝。故名为天。远见无碍。故名天眼。三者天耳智证通。天義同前。远闻无碍。故名天耳。四者他心智证通。知他心故名他心智。亦知心所。以心为先。是故。但立他心智名。五者宿住随念智证通。诸过去生有漏五蕴名宿住。随念势力而能知彼故名随念。谓此聚中虽有多法。而念力增故说名随念。六者漏尽智证通。漏谓烦恼。尽即尽灭。故名漏尽问。云何通云答。大婆沙论云。于自所缘无倒了达。妙用无碍。故为通。于六通中唯除漏尽菩萨未断烦恼尽故。此五于境无拥滞故。名为通。具如古仁王经疏新经疏稍异。可勘之问。云何二乘悉地耶答。观察二乘境界心不堕实际。尔时得度二乘境界。此二乘悉地ト云问。何处度声闻缘觉境界答。初地十心中自第五心至第八心得度声闻缘觉境界问。心不堕实际者何云耶答。不执实法尔云。断人执故问。若入第二地时亦至第四心度五通境界。又至第八心度二乘境界。第十心中成佛答。十地每地有十心。花严真金之喩可准知耳。此初地十心满。即身为佛土但百心成佛。是宝炬陀罗尼经文也问。云何第五成佛悉地耶答。从第九地修菩提行道。转转勝进成如来位。所以悉地云问。十心中何心而成佛耶答。从第九心一向行菩萨修道。至第十心名为成佛。故第十名为观见问。何物为观见答。观谓见于谛理。此进修一向观于如来不思议界秘密功德。所以悉地。具如疏第十五卷问。经论证文尔。调度意如何答。为明如是義阿阇黎作二颂曰。六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不離。三密加持速疾显。褈褈帝网名即身。法然具足萨般若心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智。此二颂歎即身成佛四字。即是四字含无边義。一切诸佛不出此一句。初一句明体。次句明相。次句明用。第四句显无碍。後一颂中有四。初擧法佛成佛。次表无数。三显轮圆。後出成佛之所由也问。六大何乎答。六大者地大。水大。火大。风大。空大。识大。是六大云问何以知是六大ト云耶答。大日经云。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远離于因缘。知空等虚空。种子真言曰问。此五句文義配六大如何。约种子字亦尔答。阿字诸法本不生義者。即是地大也。缚字離言说者。水大也。罗字淸净无垢尘者。火大也。诃字因业不可得者。风大也。欠字知空等虚空者。即空大也。我觉者。识大也问。以五字五句文相配五大显然。我觉者是识大ト云フ六大言其意何答。我觉者识大。因位名识。果位谓智。智即觉问。智即是觉ト云意何乎答。梵音没驮冒地一字之转。没驮名觉。冒地曰智。故觉即智问。诸经中三藐三冒地与没驮冒地ト云同异何答。皆是同義三藐三冒地者。古翻遍知。新译等觉。觉知義相涉故。此经号识为觉也问。金刚顶经云诸法本不生。自性離言说。淸净无垢染。因业等虚空。与我觉本不生等云。若同若异答。彼此同也问。因位名识。果位名智。所以我觉者识大也云。因位不具智。果位无识答。因位有智。果位有识耶问。若尔者何因位名识。果位名智解曰。因位识用强。智用劣。果位智用勝。识用劣。故论云。如来无垢识大圆镜智相应スト云问。转何识成何智答。转第八识成大圆镜智。转第七识成平等性智。转第六识成妙观察智。转前五识成成所作智问。转八识成スト四智云。何转八识成八智答。转五识时可成五成所作智。故八智ト云耳。但五智用等故一成所作智ト云问。识智義何答。识者了别義。智者决断義。拣择義也问。阿味罗吽佉者是何答。此约五佛三摩地言作如是说。故金刚顶经诸法本不生。自性離言说云云问。且阿字者何義乎答。且阿字有三義。所谓本不生義。空義。有義是也何不生義等耶答。疏曰。如梵本阿字有本初声。是因缘之義也。故名为有義。何是无生義。若法依因缘成。则无有自性。是故为空義。又不生者是一实境界即是中道ナリト云。中道者自性法身也问。依何证文明此三義耶答。龙树菩萨云。因缘生法亦空。亦假。亦中ナリト云。以知具三義也问。阿字不生義。是诠自性法身者何。大论明萨婆若有三种名。一者一切智与二乘共。二者道种智与菩萨共。三者一切种智是佛不共法。即是阿字義ナリト云。以此文见时阿字是可有为智。何理法身ト云答。阿字本不生義具一切法故此三种智。一字具幾所義乎答。具三義。一者尘義。二者无尘義。三者波罗蜜義问。云何尘義等ト云答。尘者五尘也。一切法入阿字门乃成不生故。是无尘義。以究竟而到彼岸故。波罗蜜義ト云。又罗是净六根義。由净六根故无尘也。吽字者因義问。因義者何因缘答。一切如来菩提心为因義问。是一字具幾所字義答。具四种字義。谓贺字。阿字。汚字。么字是也。又吽有三義。即如来三解脱也。修行除诃有空字者一切因不可得故。而三解脱而住大空位義也。即通字義也。字相者因義也。欠字者等虚空不可得義也。大空者遍一切处義也问。五字者五大种子云云若有明证乎答。大日经第五云。我即同心位。一切处自在普遍于种种有情及非情。阿字第一命。缚字名为水。罗字名为火。吽字名忿怒。佉字同虚空云云此经文初句。我即同心位者。明心即识智。次三句表六大自在用･无碍德。後五句即是五大也问。金刚顶经说。诸法本不生等句相配五字如何答。诸法本不生者阿字。自性離言说者缚字。淸净无垢染者罗字。因业者诃字。等虚空者佉字也问。其诸法本不生者何答。诸法者心王。心数其数无量。故云诸。心识名异義通也。故天亲等以三界唯心成立唯识義也问。诸教说五大而不说六大答。大般若及璎珞经等亦说六大義如是六大能造一切佛。及一切众生器界等四种法身三种世间问。其三种世间四种法身者何乎答。一切佛者智正觉世间。一切众生者众生世间。器世界者器世间也。四种法身者自性法身。受用法身。变化法身。等流法身是也问。云何自性法身ト云。馀亦尔一者自性法身者。谓本来成佛常恒不变故。法者轨持轨则故名曰法。身者积聚之義。谓三密中积聚无量三昧门故。二者受用恒沙性功德故。亦名应法身。三密相应故。三者化法身。三密化用现无有休息。乃至自身莊严印契说法等相。而有无尽化用故。四者等流法身。谓约各别三昧门而自他等流。仍所谓等者平等。流者流类也问。以四种法身相配四种曼荼罗如何答。大日遍照应为自性法身。四佛受用身。十六大菩萨应化法身。金刚天等等流法身也问。何以知六大生四种法身三种世间等耶答。大日尊说如来发生偈曰。能生随类形诸法与法相。诸佛与声闻。救世因缘觉ト勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界次第而成立。生住等诸法常恒如是生云云问。此偈显现何義答。明六大能生四种法身･曼荼罗及三种世间问。云何知然乎答。谓诸法者心法。法相者色法。亦释诸法擧通名。法相显差别。故下句云诸佛･声闻･缘觉･菩萨･众生･器世界次第而成立。复次诸法者法曼荼罗。法相者三昧耶曼荼罗。诸佛菩萨等大曼荼罗。亦佛菩萨二乘者。表智正觉世间。众生者众生世间。器世界即是器世间也问。六大为能生。而生スト一切佛菩萨二乘云。引如来发生偈证文。今勘大日经疏曰。能生随类形。诸法与法相等者。谓入阿字门故。即是平等法身。由此无相法身故。即能随缘感应普现色身。随彼种种类形。以所喜见之身。而为开示シ玉フト如来智慧云乃至由此无生无相之身故。一切诸佛皆从是生。一切声闻･缘觉･菩萨种种行位。一生補处之位。皆由此阿字之理而生。一切有情世间器世间种种差别次第增长。亦由此阿字義而生。由此文显然生一切诸法阿字。云何为六大生一切法证文也答。阿字与六大不所生法故尔云无失。阿字此唯地大。生一切法云亦无失问。其レハ能生ヲ云。约生若有种答。有三种。即上中下品生是也问。云何上品生ト云。馀亦尔答。上品生者。生如来真法身常住之果体。中品生者。生一切诸佛菩萨二乘。下品生者。即生有情及器世间。皆亦由此法门而得成立等ト云问。以五字置一体方何耶答。阿字置膝。缚字心。罗字臆。𤙖字额。佉字顶十字置问。何以知答。大日经曰。真言者圆壇先置于自体。自足而至脐成大金刚轮。从此而至心当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮。最上虚空轮问。真言者等云何答。真言者。心大也。长行中所谓圣尊位者。如来内证德也。种子者。法界生种子。法界生者。即标帜者三昧耶是如来自性身也。标帜者。能生如来平等智法身。是故名为三昧耶身。羯磨身者三身各各具足问。次文摄持四界安住心王。等同虚空。成就廣大见非见果。生一切声闻辟支佛诸菩萨位。此文显何義耶答。表六大能生一切法也问。何以知尔答。心王者识大。摄持四界者。四大也。等虚空者空大。此六大能生スト见非见果云。亦生三乘果问。其见非见果者何答。欲界･色界･无色界。即是所生法也。皆以六大为能生。此所生法上达法身。下及六道。虽粗细有隔大小有差。然不出六大。故佛说六大为法界体性难曰。若尔者何显教宗以四大等为非情物解曰。其等教中六大色不知三种世间故。亦先表知者且若秘隐欤也。今密教则说此为如来三昧耶身。四大等不離心大。色心虽异其性即同也。色即心。心即色。无障无碍。智即境。境即智。理即智。智即理。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略義不可作种种戏论。如是六大法界体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常住不变同住实际。故六大无碍常瑜伽ト云问。其无碍等者何義答。无碍者涉入自在義。常者不动不壞義。瑜伽者翻云相应。即涉入。涉入即義也次四种曼荼各不離者何云答。大日经第六卷云。一切如来有三种身。所谓字印形像是也问。何物字ト云。馀亦尔乎答。字者法曼荼罗。印者谓种种标帜。即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗问。约其字印形若有幾所种耶答。字有二种。约印亦有二种问。其字二种者何等耶答。字二种者。经云声与菩提心是也问。其声字及菩提心者。何物耶答。此ヲ云フニ有多解问。其有多解者何耶答。疏曰。行者最初修行字略有四种观字。一但观菩提心。此菩提心即是字也。谓阿迦遮咤等也。二者观字轮。心心所持真言为轮形入身也。三者观种子字。四者不观字但念声。如铃铎声次第不绝。调出入息也。声者即字也问。印二种者何答。经云。印二种所谓有形无形问。其有无形者何耶答。疏曰。印形者靑･黄･赤･白乃至方･圆･三角等形。所住处之类。印者所执证。印即刀･轮･羂索･金刚杵等类问。何故是有形无形云答初心先观画尊。触此观名为有